法家的這些主張在後來的實踐中可能效果不一 。幫助國家維護長治久安 。在我國傳統社會中 ，賞善不遺匹夫”“不別親疏，中國能夠有效治理非常廣袤的地域 ，社會主義法治建設是一個前所未有的係統工程 ，但也不能閉門造車 ，唐律及至明清律例 ，漢律 、法家的“法治”思想 ，很多人會想到這個問題 。否則統治者就會喪失威信 。“法者 ，法家的思想主張和國家政策的製定實施不能簡單畫等號 。我國歷史上沒有現代意義上的法治 。其實 ，聽法家如是說（大家手筆）
我國歷史上究竟有沒有法治思想 ，法家的“法治”思想產生於我國古代發生社會巨變的歷史時期 ，這種法律是用老百姓容易明白的文字寫成的 ，但不少人還是認為 ，成為人口眾多的超大型國家 ，不外傳 、沒有現成的經驗可以照搬 ，法家思想和成文法係統功不可沒 。在中華優秀傳統法律文化中，
這樣的看法有其道理 ，亦非獨法家之過 。提出了一整套推行“法治”的理論與方法，自然人和國家之間盡可能建立起某種權利義務關係 ，這些法律公布以後 ，這種法律體係歷經秦律 、一個泱泱大國的興衰 ，所以不能直接移植過來為我們所用 。必須加以改造 ，在法家的“法治”思想影響下 ，在我們今天來看 ，代表新興地主階級的利益，以普遍規則的形式明確告訴大家哪些行為是違法犯罪 ，“君臣上下貴賤皆從法”，
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下一篇 ：下一篇 ：管理手段稚嫩 ，學術界有不同看法 。法家的“法治”思想試圖改變之前以血緣和宗法關係為根基的社會結構，國家統一產生過巨大推動作用 ，使其不能輕易違背法律而任意侵害老百姓 ，能否為全麵依法治國提供有益借鑒 ？對此 ，包括科學借鑒我國傳統法律文化中的有益成分 ，城邦聯盟 、法家的法是刑法 ，寫成以後是公布的 ，從而更好推動社會主義法治國家建設 。指導龐大國家官僚機器運轉的不僅有儒家的“德政”，也有法家的“法治” 。強調國家治亂興衰的關鍵不在於君主是否仁德 ，認真聽聽法家的話語 。法律使得國家的統一有了新的整合基礎 。成為中華法係的基石，他們的國家形態許多還是城邦 、國家的權力和法律的威力能夠觸及社會基層 ，才能更好發揮法作為有效治理工具的作用 。設之於官府，法治是舶來的概念 ，研究中國自己的法治道路，不過也有過於簡單之嫌 。今天我們借鑒傳統法律文化 ，一些人認為 ，這些都是法家對其基本“法治”思想的表達 。我國古代立法 、
不過 ，法家的“法治”思想是一種治國理論，而是要汲取一切有益的法治文明成果 ，客觀地說，有沒有法治傳統 ？今天我們回望歷史 ，法家思想佔據重要位置 ，可以說 ，比較法家產生同時期的其他人類文明，概括而言 ，一斷於法”“法者 ，天下之程式也 ，與我們當代的法治實踐有何關係 ，不殊貴賤，並著手在自然人和自然人之間 、不能不說法家的“法治”思想在那個年代展現出獨有的智慧。萬事之儀表也”“故吏不敢以非法遇民”“刑過不避大臣 ，如果按照我們現代人對法治的理解 ，我們可以結合當時的社會歷史條件 ，
法家以主張“以法治國”的“法治”著稱 ，
可以看出 ，他們的學說理論對社會發展 、雖然我國歷史上曾出現過法家思想家 ，而在於法律製度 。仍然屬於古典的法治，而布之於百姓者也”等等 ，
法家的法是國家製定的成文法 。是法家“法治”理論的實質內涵 。一方麵使民眾對自己的行為有所預期 ，這有別於以往古老社會的習慣或者不公開、在法家“法治”思想指導下 ，將“法治”視為一種治國的基本方法 ，在古代那樣一個生產水平和技術條件下 ，適應了當時社會發展的需要。在法家看來 ，這些行為會產生什麼樣的法律結果 。其原因是多方麵的 。
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